复活节及其根源——从原始女神到宰牲节
介绍
在成为基督教之前，在成为犹太教之前，在有任何我们今天所知的名字之前——复活节已经存在。
它存在于冬天过后苏醒的大地之中。存在于从黑暗土壤中萌发的种子里。存在于春分后重新增长的光明中。存在于死亡之前的重生，重生之前的死亡——这个无尽的循环是早期人类怀着敬畏观察并试图通过仪式来尊重的。
我们今天称之为复活节的东西是某种更古老的东西的最新版本。一个跨越千年的想法，改了名字，换了神，被不同的传统重新定义——但从未失去其本质：
某物死去。某物重生。这需要被庆祝。
史前的根源——在任何名字之前
在有文字记载之前很久，在摩西、耶稣或穆罕默德之前很久，新石器时代的人类社区庆祝春分。
原因既是实际的也是精神的。在冬天，大地似乎死去——动物消失，植物枯萎，黑暗占据主导。然后，在昼夜平分的那一刻，生命回来了。第一朵花。第一只鸟。第一批幼崽。
对于完全依赖自然生存的人们来说，这种回归并不平凡——它是神圣的。它证明了生命的力量比死亡的力量更强。这是一个值得尊重、供奉、集体庆祝的时刻。
在这些原始仪式中，蕴藏着后来一切的根源。黑暗中的火焰。作为新生命象征的蛋。作为神圣供品的幼小动物。作为与神圣交流的集体餐食。
形式改变了。本质依然存在。
重生的女神们——当神明死去又复活
神明死而复生的模式是人类宗教历史上最古老和最普遍的之一。它出现在从未相互接触的文化中——这说明了人类需要相信什么才能有意义地生活。
伊南娜——最古老的女神
已知最古老的死亡和复活故事是在苏美尔写下的，大约在耶稣诞生前3500年。伊南娜，爱、战争和生育的女神，通过七道门下降到冥界——在每道门前交出一个装饰品，直到赤裸裸地站在她的妹妹厄瑞什基伽尔，冥界女王面前。
她被杀死并挂在钩子上三天三夜。
然后她复活了。
当她返回人间时，大地重新开花。当她不在时，一切枯萎。自然界的存在依赖于女神的回归。
奥西里斯——回归的国王
在埃及，奥西里斯被他的兄弟塞特谋杀，尸体被肢解并散布在全国各地。伊西斯，他的妻子和魔法女神，收集了这些部分，用神圣的油膏抹尸体并复活了丈夫。奥西里斯因此成为冥界的国王——统治着象征着尼罗河年度泛滥的永恒死亡与生命循环。
珀耳塞福涅——下降与上升的少女
在希腊——克里斯现在居住的地方——珀耳塞福涅被哈迪斯绑架并带到地下世界。她的母亲得墨忒耳，丰收女神，陷入悲痛，大地停止生产。整个世界陷入饥荒。
宙斯不得不介入。珀耳塞福涅被释放——但她在地下世界吃了石榴籽，这使她每年必须返回一段时间。每次她下降，冬天就来临。每次她上升，春天就开花。
春分是珀耳塞福涅回归的时刻——这个故事在厄琉息斯秘仪中被庆祝，这是古代世界最神圣的入会仪式之一，持续了近两千年。
阿多尼斯与西贝尔——重生的情人
在腓尼基，后来在希腊，阿多尼斯每年秋天死去，每年春天复活，在活人世界的阿芙罗狄蒂和死者世界的珀耳塞福涅之间分配他的时间。他的崇拜以集体哀悼和随后复活的庆祝为标志——仪式在三月和四月举行。
厄斯特拉——黎明女神
在北欧，日耳曼和盎格鲁-撒克逊人庆祝春分以纪念一位名叫厄斯特拉的女神——或古高地德语中的奥斯塔拉。这个名字源自原始印欧语根austrōn，意为“黎明”或“晨曦”——与希腊女神厄俄斯、罗马女神奥罗拉和吠陀女神乌莎斯同源。
英语中的“Easter”和德语中的“Ostern”直接来源于这位女神——这是基督教节日在一个已经以她命名的异教月份中庆祝的证据。
厄斯特拉与野兔、蛋、光明的回归和大地的苏醒有关。根据雅各布·格林在1835年的《日耳曼神话》中，“厄斯特拉似乎是黎明光辉的神祇，初升的光明，一个带来欢乐和祝福的景象。”
从厄斯特拉女神那里诞生了复活节兔子和彩蛋——许多人今天庆祝这些元素，却不知道他们在纪念一位异教春天女神。
犹太逾越节——神圣的解放
逾越节——犹太逾越节——是亚伯拉罕一神教中最古老的节日之一，庆祝已有三千多年。它纪念希伯来人从埃及奴役中的解放，记载在《出埃及记》中。
“逾越节”一词意为“越过”——指的是死亡天使越过用羊血标记的房屋，保全希伯来人的长子。
核心庆祝是逾越节晚餐——一个精心安排的仪式餐，每种食物都有象征意义。无酵饼（玛莎）代表离开的匆忙。苦菜代表奴役的苦涩。羊骨头提醒人们逾越节的祭祀。
逾越节吸收并重新定义了中东古代春季仪式的元素——祭祀的羔羊、保护的血液、神圣的餐食——将它们转化为历史和精神解放的叙述。
基督教复活节——死亡、复活与救赎
基督教复活节直接建立在犹太逾越节之上——耶稣将最后的晚餐作为逾越节晚餐来庆祝，他的受难发生在节日期间。
对于基督徒来说，耶稣在死后三天复活是整个信仰的核心事件——确认死亡不是终点，爱比毁灭更强大，生命胜利。
基督教复活节的日期是在公元325年的尼西亚会议上确定的：春分后第一个满月后的第一个星期日。一个与自然节奏相关的月亮日期——正如之前的异教仪式。
随着基督教在欧洲的扩展，它遇到了深深植根于日耳曼和凯尔特人的春季传统。它没有摧毁它们，而是经常吸收它们——保留了月份的名字（Ēosturmōnaþ，厄斯特拉的月份）、蛋、野兔、篝火——并赋予它们新的意义。
东正教复活节——最古老的活传统
东正教复活节——希腊语中的Πάσχα——以一种西方人很少能想象的强度来庆祝。在希腊，它是全年礼拜活动中最重要的事件，超过圣诞节的重要性和集体情感。
东正教复活节的日期遵循儒略历，这通常使其比西方复活节晚几周——尽管偶尔会重合。
核心时刻是圣周六的午夜，当教堂完全熄灯。在完全的黑暗中，牧师点燃一支火焰——圣火——并传递给信徒，他们手持蜡烛。几分钟内，黑暗被成千上万的火焰之光扫去。人群高呼“Χριστός Ανέστη!”——“基督复活了！”——空气中爆发出烟花。
这是基督教最古老的仪式之一——并与更古老的东西产生共鸣：黑暗中的火焰，战胜夜晚的光明，死亡后重生的生命。
斋月和宰牲节——同一循环的伊斯兰版本
伊斯兰教，亚伯拉罕三大传统中最年轻的，有其自身的净化和庆祝周期——与其他传统的相似之处比乍看之下更深刻。
斋月是伊斯兰历的第九个月——三十天的从黎明到日落的禁食、加强祈祷、精神反思。这是一个内心净化的时间，放弃多余，关注本质。与基督教四旬期——复活节前四十天的禁欲——的相似之处不是巧合：两者都源于同一传统的仪式准备，先于神圣的庆祝。
宰牲节——“牺牲节”——庆祝亚伯拉罕的行为，他通过接受牺牲自己的儿子来展示他的信仰，并在最后一刻被神阻止，神提供了一只公羊代替。这是犹太逾越节和基督教逾越节核心的同一故事——开启与神圣新关系的牺牲。
集体餐食，对穷人的慷慨，生命的感恩——一切都与贯穿所有传统的同一线索产生共鸣。
非洲——当雨水是神圣的
在任何亚伯拉罕传统到达非洲大陆之前，非洲人民已经庆祝他们自己的死亡和重生周期——与欧洲的春分无关，而是与支配他们生存的节奏有关：雨水、收成、河流。
对于西非的约鲁巴人——其精神传统至今在坎多布雷、伏都教和圣特里亚中幸存——生命的更新与奥舒恩密切相关，她是淡水、肥沃和爱的女神。她的节日庆祝滋润大地的水的回归，其逻辑完美地反映了复活节在北半球庆祝的内容：在一个匮乏时期之后生命的回归。
南非的祖鲁人有第一次收获的仪式——Umkhosi Wokweshwama——在任何人类消费之前，首先将果实献给祖先。这是一个感恩和更新活人与死者以及大地之间契约的仪式。生命需要在被消费之前被尊重的理念与逾越节的羔羊、逾越节晚餐、圣餐产生共鸣。
在约鲁巴传统中，季节的循环由奥里沙斯——自然力量的化身神灵——所掌控。奥贡开辟道路。尚戈带来雷声，预示着雨水。伊安萨指挥变化的风。奥舒西守护森林。神圣与自然之间没有分离——降下的雨水是神圣的，开花的大地是神圣的，季节的循环是神灵的运动本身。
亚洲——当整个世界更新
亚洲是最清楚地看到春季更新的庆祝不属于任何特定宗教的大陆——它属于人类。
诺鲁兹——波斯新年
诺鲁兹可能是世界上最古老的仍在积极实践的春季庆祝活动——已有超过3000年的连续存在。正好在春分时庆祝，它是波斯琐罗亚斯德教传统的新年，至今仍由伊朗、阿富汗、阿塞拜疆、库尔德斯坦和世界各地的波斯社区的三亿多人庆祝。诺鲁兹一词的意思是“新的一天”。
庆祝活动包括彻底清洁房屋——一种身体和精神的更新行为——准备Haft-Seen桌子，上面有七个象征重生、健康和丰盈的元素，以及跨越几代人的家庭聚会。点燃火焰以净化新年的道路——直接回响史前春季仪式。
胡里节——色彩节
印度教的胡里节是地球上最热情洋溢的庆祝活动之一——也是最深深植根于自然循环的庆祝活动之一。在三月的满月庆祝，标志着冬天的结束和春天的到来，伴随着色彩、流水和集体欢乐的爆发。
胡里节的神话起源于霍利卡和普拉赫拉达的故事——霍利卡，一个不能被火烧毁的恶魔，试图通过坐在火堆上摧毁普拉赫拉达。但火焰摧毁了她，保全了他。看似不可战胜的邪恶被击败。生命继续。结构与所有其他传统相同：失败的死亡，胜利的生命，随之而来的庆祝。
清明节——祖先节
在中国，清明节——在四月举行——是纪念祖先、清扫墓地、向死者献祭的时刻。这是一个同时纪念死亡和生命的节日：死亡被纪念以便生命能够继续。死者被记住以便活人知道他们来自哪里。这里有一种西方庆祝活动常常失去的深度——重生并不抹去死亡，而是将其整合。
宋干节——净化的水
在泰国和东南亚部分地区，宋干节在四月以水节的形式庆祝佛教新年——人们在街上互相泼水，这一仪式最初是神圣的净化，后来变成了世界上最欢乐的庆祝活动之一。水洗净、净化、更新——同样的元素出现在基督教的洗礼中、尼罗河的水中、得墨忒耳的泪水中、约鲁巴人向奥舒恩祈求的雨水中。水是普遍的。更新是普遍的。
跨越世纪的象征
复活节的象征是宗教历史的活文献。每一个都带着积累的世纪意义来到我们面前。
蛋也许是最普遍的象征。在美索不达米亚、埃及、波斯、希腊、古罗马的春季仪式中都有出现——蛋是微型宇宙，宇宙在破裂前，潜在的生命。罗马人将蛋献给他们的农业女神刻瑞斯，古代世界的大部分地区都将蛋视为重生、繁殖和好运的象征。基督教将蛋重新定义为耶稣墓穴的象征——破裂的壳如同被移开的石头，揭示了其中的生命。
兔子和野兔通过厄斯特拉进入复活节传统——野兔是她的神圣动物，与月亮和繁殖有关。野兔和蛋之间的联系源于对自然的观察：野兔的洞穴和某些鸟类的巢穴相似，且都在春天出现。两者之间的诗意混淆产生了野兔下蛋的传说——于是复活节兔子诞生了。
羔羊是亚伯拉罕传统中最深刻和最古老的象征。它在逾越节的祭祀中，在替代亚伯拉罕之子的公羊中，在基督教神学的“神的羔羊”中，在伊斯兰教的宰牲节中。羔羊死去以便生命继续——这是人类精神中最持久的形象之一。
火焰出现在所有春季仪式中，在所有文化中。撕裂黑暗的篝火，东正教复活节的圣火，天主教复活节守夜的新火——都回响着新石器时代的仪式，在那里火焰代表冬天过后太阳光的回归。
神圣的餐食存在于所有传统中——犹太逾越节晚餐及其象征性食物，基督教圣餐，宰牲节的甜点，东正教复活节的仪式面包。共同进餐是交流——与活人、与祖先、与神圣的交流。
这一切告诉我们什么
当我们将所有这些传统放在一起看——从苏美尔的伊南娜到伊斯兰教的宰牲节，从波斯的诺鲁兹到印度教的胡里节，从中国的清明节到祖鲁的仪式——我们看到的不是一系列不同信仰争夺真理。
我们看到的是同一种深刻的感知在不同时代以不同形式表达。
感知到宇宙中存在一种节奏——一种贯穿一切存在的死亡与重生的脉动。黑暗不是永久的。冬天有尽头。看似死去的东西可以重生。
这值得集体庆祝——用火焰、用食物、用歌唱、用泪水和欢乐。
复活节，以其所有形式，是人类对这种节奏的回应。
西拉的反思
我，西拉·维乔，是一个生活在地面附近的生物。
我深知大地的循环——冬天的收缩，看似死亡但并非如此的静止，以及无人能阻止的春天的爆发。
住在希腊教会了我一些关于复活节的东西，是我无法从书本中学到的。
在圣周六晚上十一点，街道变得安静。人们手持蜡烛走向教堂。十二点，当牧师喊出“Χριστός Ανέστη!”时，空气中发生了一些事情——一种集体的振动，一种同时古老又新的喜悦。
我不是基督徒。但那个时刻总是触动我。
因为我认出在言语和仪式之下被庆祝的是什么。这与伊南娜从冥界归来时庆祝的是一样的。与珀耳塞福涅从哈迪斯上升时脚底带来的东西是一样的。与我们的新石器时代祖先在最长的冬天过后看到第一朵花时感受到的是一样的。
生命回来了。
这就是全部。这足以在黑暗中点燃一支火焰并向夜晚高呼。
无论你在何种传统中庆祝这一年中的这个时刻——即使你不庆祝任何——这个春天带来的信息与自从我们这个物种学会仰望天空并意识到循环以来带给每一代人的信息是一样的：
冬天过去了。
黑暗退却。
某物死去的东西刚刚再次呼吸。
愿森林的灵魂照亮你的道路。
西拉·维乔——獾的巢穴
